铸造经典经世致用是什么意思

① 衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力蔚为万夫雄!

湖南第一师范校校歌

1、衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。
解释：没什么可说的，就是学院的地理位置

2、人可铸，金可熔
解释：也很简单，教学塑人嘛

3、丽泽绍高风 .
解释：丽泽：取自《周易》。这里意为两泽相连，其水交流犹如君子朋友通过讲会而交流知识、学说。用今天话来讲就是“互动”、“探究”。学风可谓高矣；而何绍基、曾国藩、左宗棠、谭嗣同、黄兴等历史巨子莫不藏修于此，高风可谓长矣！
.
4、多才自昔夸熊封： .
解释：这是引用熊绎被封荆楚的典故，乃盛赞楚地人才奇多之意。西周成王时，封鬻熊曾孙熊绎至荆山一带，建荆国，都丹阳。春秋时，迁都至郢，改国号为“楚”。古楚地域广袤，今湖南也是楚文化和荆楚文明的发祥之地。《左传》有“惟楚有材”的句子。

5、男儿努力蔚为万夫雄。
解释：励志，不必解释了吧。

衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多才自昔夸熊封，男儿努力蔚为万夫雄！(长沙第一师范校歌)

为何读书？经世致用。何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世。何谓致用？以我之所学，化我之所用谓之致用。

乱以尚武平天下，治以修文化人心。（孔召绶校长对入学新生的讲话）

旧书常读出新意，俗见尽弃作雅人。（萧子升）

自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。（杨昌济）

今日之责任，不在他人，而在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强.少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步.少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初生，齐道大光;河出伏流，一泻汪洋.潜龙腾渊，鳞爪飞扬;乳虎啸谷，百兽震惶;鹰隼试翼，风尘吸张.奇花初胎，矞矞皇皇;干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄;纵有千古，横有八荒;前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老;壮哉，我中国少年，与国无疆！（梁启超《少年中国说》节选）

五月七日，民国奇耻。何以报仇，在我学子。有一个词，我相信大家都听说过——支那。这是日本对中国的称呼，在日本人嘴里，中国就是支那，我们所有的中国人都是支那人。那么支那到底是什么意思呢？起初我也不清楚，只知道这是自隋朝起，从天竺语“摩诃至那”中派生的一个对中国的称呼，词义并无褒贬。可就在五年前，我在日本留学的时候，日本学校给我准备的学籍表上填写的就是支那人孔昭绶。每次遇到日本人的时候，他们都会说，看，支那人来了。他们当时说话的表情，我想我这一辈子都不会忘记！那是一种看到了怪物、看到了异类、看到了某种不洁净的东西、看到了一头猪混到了人群里，才会表现出的轻蔑和鄙夷！于是，我就去查字典，我不相信日本人的字典，我查的是荷兰人出的1901年的《荷兰大网络通用词典》。我查到了：“支那，中国的贬义称呼，常用于日本语，亦指愚蠢的、精神有问题的中国人。”这就是支那的解释！耻辱啊，耻辱！！我泱泱大国，巍巍中华，竟成了诸般列强眼中的蛮荒未化之地！耻辱啊！我四万万同胞，竟成了任其宰割的鱼肉！人，不可不知耻！耻，有个人之耻，国家之耻。德守不坚，学识愚昧，身体衰弱，遭人白眼，乃个人之耻。纲纪扫地，主权外移，疆土日蹙，奴颜卑膝，乃国家之耻！我四万万同胞，如果人人为人所耻，则国家必为人所耻！一个国家被人耻笑，那么个人也将成为别人耻笑的把柄！支那之耻，无有个人与国家之分，此乃我中华全体之奇！耻！大！辱！今日之日本，处心积虑，虎视耽耽，视我中华为其囊中之物，大有灭我而朝食之想，已远非一日。今次，二十一条的强加于我，是欲将我中华灭国亡种的野心赤裸裸地表现。而袁世凯政府呢？曲意承欢，卑躬屈膝，卖国求荣，他直欲将我大好河山拱手让于日寇，此等卖国行径，如我国人仍浑浑噩噩，仍然任其为之，中华灭亡，迫在眉睫！！夷敌虎视，国之将亡，多少国人痛心疾首，多少国人惶惶不安？是啊，大难来临了，国家要亡了，这样的灾难甚么时候才是尽头？老天爷为什么不开开眼劈死这些贪婪的强盗？这些抱怨，这些呼号，我们听过无数回，也说过无数回，可抱怨有什么用呢！我们恨这些强盗恨得牙痒痒的，可是恨，救不了中国。大家都知道，南满铁路、东蒙铁路，都归于日本人之手，山东权益也归于日本人之手；要旅顺，要大连，整个长江流域，所有的矿产要归日本来开采；一国之政治军事财经各项都要请日本人担任顾问，所有武器要跟日本去买，就连我中国的警察都要跟日本来合办！这还能算是一个主权国家吗？这究竟是为什么，为什么局势会这样？国家为什么会落到了如此地步？有人说，是因为国势积弱，无力维护自己的利益；有人说，是因为袁世凯政府太腐败，在列强面前只知一味退让；还有人说，是因为国人太冷漠，仁人志士的呼号像一道道警钟却难以唤醒他们麻木的心灵！我们坐在这里，痛斥列强，痛斥一切让中国落后挨打受欺负的人和事的时候，你的心中有没有想过：我们每一个中国人，应该为国家的落后承担些什么样的责任？应该为这个民族的强大和兴盛担负起什么样的义务？天下兴亡，匹夫有责。这个“匹夫”不是指除你之外的别人，而是首先应该包括你自己！我们都希望国家强大，但是我要在这里告诫大家一句：不能光有恨。我们要学会将仇恨埋在心底，把悲愤化为动力，我们要拿出十倍的精神，百倍的努力，卧薪尝胆，发愤图强，振兴中华，做的比任何人更好，更出色！这才是每一个中国人应尽的职责！国家之广设学校，所为何事？我们青年置身于学校，又所为何来？正因为一国之希望，在于青年；一国之未来，要有青年来担当。当此国难之际，我青年学子，责有悠归，更肩负着为国家储备实力的重任… （这时候校门外传来兵马声，抓捕孔校长的士兵已经包围了整个学校。一声枪响，全场大乱）不要乱！同学们，同学们！大家不要乱，不要乱！大家不要乱，听我把话说完!没有什么了不起的，不就是要抓我孔昭绶吗？我今日走上这个讲台，外面的情况就早已在意料之中。死算什么！感国家之多难，誓九死以不移，虽刀锯鼎镬，又有何辞！人固有一死，死得其所，则不亦快哉！（说完就准备往外走，同学和老师都苦苦哀求，不肯让校长去送死）同学们，一师的老师们，一师的未来，就拜托诸君了！昭绶此去，如沐春风矣！告辞了。

古文之兴，盛于唐宋；唐宋八大家，又以昌黎先生开千古文风之滥觞。读通了韩文，就通晓了古文，也就懂得了什么是真文章。你的文章，缺的就是古之大家的凝练、平稳、含蓄、从容，如满弦之弓，只张不弛，令人毫无回味。这是作文的大！忌！（袁仲谦评价青年毛泽东的文章，仍然很有启发意义）

今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！

衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力蔚为万夫雄。

天欲其亡，必先欲其狂

人，之所以为人。正是因为人有理想，有信念，懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？林文忠公有言：壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在！而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一题呢？

他们太年轻了，生命短暂，谁想竟然就是这群年轻人改变了中国的命运！毛主席对年轻人寄予无限的厚望，他曾经说过“世界是你们的,也是我们的,但是归根结底是你们的,你们年轻人朝气蓬勃,正在兴旺时期,好象早上八九点的太阳,希望寄托在你们身上。”但很可惜啊~当初天安门前那一批批接受过他检阅的年轻人事实上绝大部分最终辜负了他的期望。
有些人是物质的囚徒，有些人却不是，他们有更高的精神层面的追求，但他们处在迷茫中。我相信《恰同学少年》会给这些人以启示，引领他们的方向。站在今天，他们可以比当年的年轻人看得更高更远更清楚。而当这些有志的年轻人聚集在一起时，谁又能说他们不能做到些什么呢？

恰同学少年--经典台词选

镜头一：
一师招收新生，校长孔昭绶与学监方维夏商议招生事宜。

孔昭绶校长：维夏，这份招生广告拟的不错，我看还可以多加几句，免收学费，免收膳食费，另发津贴。字一定要大，要醒目。
方维夏：那就只能招收穷学生了。
孔：自古纨绔少伟男哪，我们办教育就是要招收那些贫而有志的青年，要是把招生看成做生意，只顾着收学费，从学生身上发财，那学校还是什么学校，教育还是什么教育？只剩下铜臭了。

镜头二：
杨昌济初识毛泽东的作文。
单以这些作文的技巧来看，这篇文章的确是不及上一篇。然则此文之中，越看则越有一股压不住的勃勃生气。以小学教育之优劣，见战争之成败，国家之兴衰，纵横驰骋间豪气冲天，立意高远而胆识惊人。没错，豪气冲天，胆识惊人，就这八个字！文采华章，固属难能，而气势与胆识，才是天纵奇才之征兆。此子笔下虽粗糙，然胸中有丘壑。如璞中美玉，似待磨金刚，假以时日，当成非凡大器，非凡大器！

镜头三：
入学一师的第一天晚上，校长孔昭绶到宿舍看望学生。
孔昭绶：同学们，你们想过没有？为什么要来读师范？诸位今日走入师范之门，习教育之法。今后还要致力于民国之国民教育，如果不解决为何读书这个问题，势必学而不得其旨，思而不知其意。到头来呀，自己五年的大好青春和一番苦功，都不知下到什么地方去了。……大家都知道，我们一师素称千年学府。自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年。虽经天灾，虽历战祸，虽经朝代变迁，帝王更迭，而绵绵不息直垂于今日。如孙鼎臣、何绍基，如曾国藩、李元度，如谭嗣同、黄兴，历代人才辈出而灿若星辰，成为我湖湘学派生生不息之重要一支。为什么？我想一句话就可以概括：经世致用。何谓经世，致力于国家，致力于社会谓之经世。那么何谓致用？以我之所学，化我之所用谓之致用。经世致用者，就是说，我们不是为了读书而读书。我们读书的目的，我们求学的动力，是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会。我们湖南人历来读书，只为了两个字：做事。做什么事呢？做于国于民有用之事。
毛：那校长，什么样的事？才是于国于民有用的事？
孔：乱以尚武平天下，治以修文化人心。以今时今日论，我认为首要大事，当推教育。我中华百年积弱，正因为民智未开，只有大兴教育，才能以新知识，新文化。扫除全民族的愚昧和落后。教育人人，则人人得治。人人自治，则社会必良。社会改良，则人才必盛。人才既出，则国势必张。以此而推论，当今之中国，有什么事比教育还大。欲救国强种，有什么手段能比教育还强？所以，读师范，学教育，他日学成，以我之所学，为民智之开启而效绵薄，为民族之振兴而尽一己之力，这不正是诸位经世致用的最佳途径吗？

镜头四：
在本科八班第一节修身课上，杨昌济教授问学生之志。
杨昌济：今天，是我给大家上的第一堂课——修身。何谓修身？修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。古人云：修身齐家治国平天下。也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。你们会问，什么是修身的第一要务呢？两个字：立志。孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。所以，凡修身，必先立志。志存高远，则心自纯洁。
……
（润之反问杨先生之志，杨于板上手书一联）自闭桃源称太古，欲栽大木柱长天。杨某平生，无为官之念，无发财之想悄然遁世，不问炎凉。愿于诸君之中，得一二良才，栽得参天之大木，为我百年积弱之中华，撑起一片自立自强的天空。则吾愿足矣。

一师校长孔昭绶说：

同学们，你们想过没有，为什么要来读师范，诸位今日走入师范之门，习教育之法，今后还要致力于国民教育，如果不解决如何读书这个问题势必学而不得其旨，思而不知其意，到头来，自己五年的大好青春和一番苦功，都不知下到什么地方去了。大家都知道，我们一师素称千年学府，自南宋理学大儒张南轩先生在此地创办城南书院至今八百余年，虽经天灾，虽历战祸，虽经朝代变迁，帝王更迭而绵绵不息直垂于今日，如孙鼎臣、何绍基，如曾国藩、李元度，如谭嗣同、黄兴，历代人才辈出而灿若星辰，成为我湖湘学派生生不息之重要一支。为什么？我想一句话就可以概括：经世致用。

何谓经世，致力于国家，致力于社会谓之经世，那么何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。经世致用者，就是说我们不是为读书而读书，我们读书的目的，我们求学的动力，是为了学得知识，以求改变我们的国家，改变我们的社会，我们湖南人历来读书只是为了两个字：做事。做什么事呢？做于国于民有用之事。

毛泽东：校长，什么样的事才是于国于民有用的事？

孔昭绶：乱以尚武平天下，治以修文化人心。以今时今日论，我认为首要大事当推教育，我中华百年积弱，只因为大智未开，只有大兴教育，才能以新知识，新文化，扫除全民族的愚昧和落后，教育人人，则人人得治，人人自治，则社会必良。社会改良，则人才必盛，人才既出，则国势必张，以此而推论当今之中国，有什么事比教育还大，欲求国强种，有什么手段能比教育还强，所以，读师范,学教育，他日学成，以我之所学，为民智之开启而致棉薄，为民族之振兴而尽一己之力，这不正是诸位经世致用的最佳途径吗？

语言收集

有道以义字为先.......君子立身以诚信为本.义气是小道,诚信为大节......耽于小义而乱大节,是谓本末倒置,本末倒置既伤己身又害朋友 --孔昭绶

旧书常读出新意,俗见尽弃做雅人 --萧子升

自闭桃源称太古,欲栽大木柱长天 --杨昌济

一个年轻人走进学校的目的是什么?是学习知识,更是储备能力.孔子曰:质胜文则野文胜质则史.就是说一个人,光是能力素质强,而学问修养不够,则必无法约束自己,本身能力反而成了一种野性破坏力.反过来,如果是注重书本学问,而缺乏实际能力的培养,那么知识也就成了死知识,学问也就成了伪学问.其人必死板呆滞,毫无用处. --杨昌济

从有字之书中得学问,不如从无字之书中搬真理. --杨昌济

湖南第一师范孔昭绶校长明耻大会演讲原文

有一个词，我相信大家都听说过----支那。这是日本对中国的称呼，在日本人嘴里，中国就是支那。我们所有的中国人，都是支那人。那么支那到底是什么意思呢？起初我也不清楚，只知道这是自隋朝起，从天竺语摩诃至那中派生的一个对中国的称呼，词意并无褒贬。可就在五年前，五年前我在日本留学的时候，日本学校给我准备的学籍表上，填写的就是支那人孔昭绶。每次遇到日本人的时候，他们都会说：“看，支那人来了。”他们当时说话的表情，我想我这一辈子都不会忘记。那是一种看到了怪物，看到了异类，看到了某种不洁净的东西，看到了一头猪混到人群里，才会表现出的轻蔑和鄙夷。于是我就去查字典，我不相信日本人的字典，我查的是荷兰人出的1901年的荷兰大网络通用辞典。我查到了，支那：中国的贬义称呼，常用于日本语，亦指愚蠢的，精神有问题的中国人。这就是支那的解释。耻辱啊！耻辱！我泱泱大国，巍巍中华，竟成了诸般列强眼中的蛮荒未开化之地。耻辱啊！我四万万同胞竟成了任其宰割的鱼肉。人，不可不知耻。耻，有个人之耻，国家之耻。德守不坚，学识愚昧，身体衰弱，遭人白眼，乃个人之耻。纲纪扫地，主权外移，疆土日蹙，奴颜卑膝，乃国家之耻。我四万万同胞，如果人人为人所耻，则国家必为人所耻，一个国家被人耻笑，那么个人也将成为被别人耻笑的把柄。支那之耻，无有个人与国家之分，此乃我中华全体之奇耻大辱！

今日之日本，处心积虑，虎视眈眈，视我中华为其囊中之物，大有灭我而朝食之想，已远非一日。今次，二十一条的强加于我，是欲将我中华亡国灭种的野心赤裸裸地表现。而袁世凯政府呢，曲意承欢，卑躬屈膝，卖国求荣，他直欲将我大好河山，拱手让于日寇，此等卖国行径如我国人仍浑浑噩噩，仍然任其为之，中华灭亡，迫在眉睫！！！夷狄虎视，国之将亡，多少国人痛心疾首，多少国人惶惶不安呢！是啊，大难来临了，国家要亡了，这样的灾难什么时候才是尽头，老天爷为什么不开开眼，劈死这些贪婪的强盗。这些抱怨，这些呼号，我们听过无数回，也说过无数回，可抱怨有什么用呢？我们恨这些强盗，恨得牙痒痒的。可是恨，救不了中国！大家都知道，南满铁路，东蒙铁路，都归于日本人之手，山东权益也归于日本人之手。要旅顺，要大连，整个长江流域所有的矿产要归日本来开采，一国之政治军事财经各项都要请日本人担任顾问，所有的武器要跟日本去买，就连我中国的警察都要跟日本来合作，这还能算是一个主权国家吗？这究竟是为什么？为什么局势会这样？国家为什么会落到了如此的地步？有人说，是因为国势积弱，无力维护自己的利益；有人说，是因为袁世凯政府太腐败，在列强面前，只知一味退让；还有人说，是因为国人太冷漠，仁人志士的呼号像一道道警钟，却难以唤醒他们麻木的心灵。我们坐在这里，痛斥列强，痛斥一切让中国落后挨打受欺负的人和事的时候，你的心中有没有想过，我们每一个中国人应该为国家的落后承担些什么样的责任？应该为这个民族的强大和兴盛担负起什么样的义务？天下兴亡，匹夫有责。这个匹夫不是指除你之外的别人，而是首先应该包括你自己。我们都希望国家强大，但是我要在这里告戒大家一句：不能光有恨！我们要学会将仇恨埋在心底，把悲愤化为动力，我们要拿出十倍的精神，百倍的努力，卧薪尝胆，发奋图强，振兴中华，做得比任何人更好，更出色，这才是每一个中国人应尽的职责。国家之广设学校，所为何事？我们青年置身于学校，又所为何来？正因为一国之希望，在于青年；一国之未来，要由青年来担当。当此国难之际，我青年学子，责有悠归，更肩负着为国家储备实力的重任。

（这个时候，军队来抓人了）

不要乱，同学们，同学们。大家不要乱，不要乱，大家不要乱！听我把话说完。没有什么了不起的，不就是要抓我孔昭绶吗？我今日走上这个讲台，外面的情况就早已在意料之中，死算什么？感国家之多难，誓九死以不移，虽刀锯鼎镬，又有何辞！人固有一死，死得其所，则不亦快哉！

同学们，一师的老师们，一师的未来，就拜托诸君了，昭绶此去，如沐春风矣！告辞了！

② 经世致用是谁提出的

王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。

经世致用，是指学问必须有益于国事。经世致用一词由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。

历史追溯

经世致用的思想，在先秦时代的经典中，就有举足轻重的地位。尽管先秦诸子的学术主张有许多歧义，以至于后人已经习惯于按照“百家争鸣”的术语，来概括这一时期学派林立、观点各异的学界特点。

然而，如果我们以俯瞰的视角来分析和总结包括儒学在内的各个学派的主要特色，并且尝试以最为简洁的语言来加以表述，那么，笔者愿意把它概括为为人、为学、为政之道。其主要内容无不关注于讲究如何为人处世、如何研讨学问、如何治国理政以达于济世安民等。

因此，先秦诸子均是“入世之学”。他们投身学问的初衷、追求学问的目的，基本都是为了应对现实社会提出的问题，为了探讨家国天下的“经济之道”。先秦诸子的学问，就是经天纬地的大学问、济世安民的真学问。

他们做学问，不曾把自己置身于世道之外，去追求所谓“纯粹的学问”，而是自觉地把认识自己所处的时代、影响或改造所处的时代，当作自己义不容辞的责任，为此，不惜给自己压上一副沉重的担子。

我国传统知识分子的“忧患意识”、“责任意识”、“承担意识”、“使命意识”，莫不来源于此。如果我们说，广义的先秦诸子之学，是我们传统学术的基石与经典；那么，我们就应该同时承认，“经世致用”既是构建传统学术体系的核心价值之所在，也是学术精髓与学术宗旨之所在。

③ 恰同学少年中的经典台词有哪些 全

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
我若相信崇高 崇高故与我同在
衡山西，岳麓东，城南讲学峙其中。人可铸，金可熔，丽泽绍高风。多材自昔夸熊封。男儿努力蔚为万夫雄。
天欲其亡，必先欲其狂
人，之所以为人。正是因为人有理想，有信念，懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？林文忠公有言：壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在！而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一题呢？
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，
屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，
银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，
大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，
谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，
愿接卢敖游太清。
镜头一
杨昌济：今天，是我给大家上的第一堂课——修身。何谓修身？修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。古人云：修身齐家治国平天下。也就是说，修身是一个人，一个读书人，一个想成为堂堂君子之人成才的第一道门坎。己身之道德不修养，情操不陶冶，私欲不约束，你就做不了一个纯粹的人，一个高尚的人，一个精神完美的人。那么齐家治国平天下，这些作为也就无从谈起。你们会问，什么是修身的第一要务呢？两个字：立志。孔子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。人无志，则没有目标，没有目标，修身就成了无源之水。所以，凡修身，必先立志。志存高远，则心自纯洁。
镜头二
在徐特立老师的课堂上，徐老师让两位观点相反的同学展开辩论，一位是刘俊卿，另一位是蔡和森：
蔡：我不同意。教师者，传道授业，教书育人者也。要是教师都一门心思追求更好的待遇更高的地位去了，那还有什么心思去培养学生，用这样的心态去教书，又怎么教得出愿意为社会，为大众奉献自己的学生呢？
刘：大道理谁不会讲，如果要你低人一等，吃一辈子粉笔灰，你蔡和森也未必愿意吧。
蔡：我从来不觉得吃粉笔灰有什么地方低人一等。相反，我倒坚信，教书育人是这个世界上最崇高的职业之一。
刘：我也没有说不崇高啊，只不过别人都说教师是穷教书匠。光你自己觉得崇高，有什么用啊？
蔡：人之所以为人，正是因为人有理想，有信念。懂得崇高与纯洁的意义。假如眼中只有利益与私欲，那人和只会满足于物欲的动物，又有何分别呢？林文忠公有言，壁立千仞，无欲则刚。我若相信崇高，崇高自与我同在。而区区人言冷暖，物欲得失，与之相比，又渺小得何值一提呢。（掌声）
镜头三
毛泽东接下了办工人夜学的任务，在读书会上邀请大家当老师。
萧：工人夜学，润之，我发现你啊，永远都有新名堂。
蔡：新名堂怎么了？润之这个新名堂，我可是双手赞成。
萧：赞成不赞成，你总得给我个理由吧。
毛：你要理由，那我就给你摆个理由。这四年多来，我一直在思考，究竟什么才能改变我们这个千疮百孔的社会，才能拯救我们这个内忧外患的国家？过去是靠读书、求学，可光靠书上的道理有用吗？你读一万本书，不还是挡不住汤芗铭的那些兵。我也想过：一个人不行，我们结交朋友，组成团体。可中国这么大，光靠几个读书人来使劲，靠个把个团体就能改变得过来？照样不行，这次游学，给我的触动更大。一个土财主，他就能骑在那么多佃户头上为所欲为，为什么？因为读书人只有那么几个，中国真正多的是工人农民老百姓。他们愚昧，他们老实，他们要是动不起来，你读的书再多，你再一帮学生，翻不了天。
蔡：是啊！光靠我们，解决不了真问题。
萧：办个工人夜学，教几个工人，这个问题就解决了？
毛：中国的问题究竟怎么解决，我现在当然回答不上来。不过我相信，唤醒民众是件非搞不可的事情。我们这些青年组成的团体，也只有眼睛向下，盯着那些最底层，最广大的老百姓，才能真正成就一点事情。萧菩萨，你不是总说，积跬步之始吗？
镜头四
毛泽东的母亲文七妹生病，毛将其母接到长沙治病。幸得陶斯咏的帮助，在省城的大医院住院治疗。毛泽东在照顾他母亲的时候，和陶讨论其他的母亲。
毛：我娘的病其实都是累出来的。这几十年，整天整天，整夜整夜，田里，家里，大人，小孩，都靠她一双手。就算是机器，它也要停一停啊。可我娘呢，一天也没有歇，看看我身上这一针一线，哪样不是她熬夜熬出来的。可这些年，我这个做儿子的，却不在她老人家身边，什么事也没有为她分担。我连最起码的孝道都尽不了。反而让当娘的担心我，牵挂我，替我操心。
陶：可是你心里一直有你母亲。有这一点，我想她也就满足了。
毛：中国最苦的，就是像我娘这样的妇女。一辈子，什么都没有享受过，就这样一句话也不说。做呀，做呀。一直做到筋疲力尽，做出一身病，做到做不动为止。在乡下得了病，又没有地方看，只有这么拖着，熬着。结果小病拖成大病，大病最后拖到……好多人一辈子，连医院的门朝哪边开都不知道，连大夫长得什么样子他都没有见过。
陶：是啊，谁让中国还这么贫穷，这么落后呢？
毛：不，这一切都太不合理，这一切都必须改变。我相信，总有一天我要让所有的中国人，不管是男的，女的，城里的，乡里的，有钱的，没钱的，我都要让他买得起药，看得起病。我要让中国，再也不出像我娘这样的悲剧。
镜头五
在陶斯咏逃婚以后，引发了大家对爱情问题的思考。当时不满16岁的杨开慧就和父亲杨昌济讨论起这个问题。
杨昌济：想什么呢？
杨开慧：爸，你说什么是爱情？
杨昌济：爱情就是成年人之间，互相的倾心和爱慕。
杨开慧：那，你说爱情和理想是矛盾的吗？
杨昌济：爱情和理想啊，并不矛盾。不过有些时候，会有一点点。
杨开慧：要我看啊，一点都不矛盾。
杨昌济：是吗？
杨开慧：嗯，爸，你看啊。其实人的感情呢，是分不了那么清楚的。理想、信念、抱负和感情不是一刀切开变成几回事，而是都混合在一起的。那也就是说什么样的理想，什么样的信念，就会需要什么样的感情。如果说这两个人对世界的看法，对人生对其他大事的追求想法都不一样，那么这两个人也就不可能有一样的感情了。爸，你说我说得对不对？
杨昌济：你能想到这一层，很不容易嘛。的确，在这个世界上，每个人都有不同的追求和个性。有个人呢，就像一支蜡烛，光芒也许并不耀眼，但却温馨，祥和。他追求的是平平安安的生活。可是有的人呢，却像一道闪电，一团烈火，熊熊燃烧，不顾一切。也许他能成就惊天动地的事业，也许他能赢得世人莫大的敬仰，但同时也就注定了，他不会留恋那只属于两个人的温馨与浪漫。因为还有更高尚更远大的理想，需要他去奉献。这样的人，他的感情同样真挚， 但却不见得被一般人所接受。
杨开慧：那可不一定。蜡烛即使燃得再久，我想有的人，也宁愿去选择惊天动地的闪电。
镜头六
在长沙城千钧一发的时刻，毛泽东主动请命，挺身而出。
孔：进攻？
毛：对，惟今之计，只有主动进攻，方可保住学校，保住长沙城。
方：可是，溃兵有几千人啊？就凭我们，跟他们打？
毛：人多人少并不是问题。各位老师，你们想想：傅良佐这个湖南督军本来就是临时当上的，他的队伍打了那么大的败仗，一路败逃，连他傅良佐自己都跑得没影了，扔下这帮手下，群龙无首，完全是溃不成军啊。不要讲一个军队应有的士气，我刚才去猴子石看过，就连基本的建制都被打散了。整个一个无头苍蝇。像这样的军队，人再多，他也没什么战斗力。
孔：可他们手上毕竟有几千条枪啊。
毛：正是因为他们有几条枪，所以他们才敢往长沙跑，跑来长沙干什么？无非就是想趁机抢一把，捞一笔。可是一两个钟头前，他们就已经到了长沙城外，为什么迟迟不敢进城？总是待在猴子石，为什么？因为他们摸不清长沙城的虚实。傅良佐的这支兵，是被护法军里的湘军程潜部击溃以后，从湘潭，株洲一线由南往北败逃长沙。护法军的另一支，广西桂军呢，则是从湘西经常德，由西往东向长沙进攻，而且前天已经打过了益阳。也就是说，这支溃兵不可能知道从西而来的桂军现在的进展，他们之所以缩在城外不敢动，正是因为按着时间来计算的话，桂军完全有可能已经到达了长沙。他们怕的也正是比他们的力量多出好几倍的桂军，在城里等着他们。
孔：有道理。
毛：这种兵败如山倒的军队，真的打起仗来是绝对不敢打的。对他们来说，保命才是第一位。但是，如果时间一旦拖下去，城里还没有动作，那就等于告诉他们，桂军还没有到，长沙是一座空城。到那个时候，他们的胆子就会大起来，他们就会明白长沙城是他们碗里的一块肉，可以任由他们宰割。这帮打了败仗的兵，已经不再是军队，而是一帮强盗。假如真的一窝蜂涌入长沙城，那么几十万人的长沙城就会变成人间地狱。所以现在最关键的就是时间。只有抢在他们弄清虚实之前，打他个措手不及。这样才能保住长沙城。
杨：话是说得不错，可是长沙原来是傅良佐的地盘，现在连他自己都跑了，哪来的军队守城啊。这一时半会儿，上哪去找这么一支军队呢？
毛：一师就有，一师学生志愿军。
徐：就两百学生，连一支真枪都没有，太冒险了吧。
孔：是啊，润之，这可不是开玩笑。万一让对方看出来，这可是两百同学的命啊。
毛：这些我都算过了，我们人是少。可是猴子石那个地方四面是山，我们可以借地形的优势，虚张声势。那些吓破胆溃不成军的兵根本摸不清我们的实力。至于枪，也不是完全没有办法。警察所里就有，他们也是长沙的警察。为了长沙，应该会跟我们一起干。
孔：话是这么说，可不怕一万，就怕万一呀。万一要是搞砸了，或者对方胆子大……
毛：校长，各位老师，我也知道这样做有风险。事有轻重大小，君子有所不为亦必有所为。当此全城民众安危之际，我们学生军不挺身而出，谁挺身而出？各位老师，你们终生教授学生，想培养的，不正是敢于舍生取义，敢于临危向前的堂堂万夫之雄吗？
杨：昭绶，答应他们。
孔：润之，这两百学生军，就交给你了！
毛：是！校长！

④ 经世致用的代表人物是陶澍，他在哪些方面做出了贡献

一般认为，雍正皇帝是在“康乾盛世”中，起着承上启下的作用，是其革除了康熙朝的弊政，使得国库逐渐充盈，清朝又重新步入正轨。到了乾隆末期，成就十全武功以及六下江南的背后，掏空了雍正的“积蓄”。到了嘉庆道光时期，伴随清朝国势下坡，统治阶级腐朽，以致水利失修，漕运由河道运输变得困难重重。

传统儒家除了学习《诗经》、《尚书》、《礼记》等传统经典以外，还注重礼、乐、射、御、书、数等六艺，力求知行合一。“读万卷书，行万里路”讲的也是理论与实践并重的道理。只是清朝初期，为了统治，担心文人鼓动造反，大兴“文字狱”，知识分子只能钻进书籍，远离政治。此时，外部舆论环境开始松绑，面对困境，当时一部分开明地主阶级知识分子，开始了自救，改善这一局面。主张“研经究史为致用之具”，摆脱传统经学的束缚，指陈弊政，锐意改革。陶澍便是这一时期的杰出代表。

陶澍出身低微。到父亲陶必铨这辈，已家道中落。全家只能靠父亲设馆收徒，当私塾先生的微薄收入生活。由此，青年时期的陶澍，更多地体会了下层老百姓的艰辛。在嘉庆朝中二甲进士，之后进入仕途，执政方面也更重视民生。道光三年（1823年）正月，陶澍被擢升安徽巡抚，至道光十九年（1839年）六月，其病逝在两江总督任上，主政两江地区17年。在漕运、盐务、河工等诸多方面都有所建树，这里专门讲讲其在漕运上的改革。

道光与其父嘉庆非常相像，凡事力求严谨平稳，中规中矩。

虽然看到漕粮海运的优势，但道光仍通过疏浚运河，又恢复了河运。直到道光二十四年（1844年），河道再次浅涸，加上1840年发生的鸦片战争，大清朝财政吃紧，整个国家是千仓百孔，举步维艰。世人才想起当年陶澍开创的海运，纷纷上疏“援照从前海运成案”，重启海运。此时，陶澍已于五年前，道光十九年（1839年），病逝于两江任上，是讽刺，同时也是肯定。

⑤ 青少年怎样培育经世致用的人文精神

1、在教学中实施中华优秀传统文化教育

中华优秀传统文化教育应贯穿在中小学课程教学之中，以符合青少年身心认知规律的方式进行有机渗透，高中历史学科本质是育人，学生学习历史的价值在于通过了解古今中外的历史事件和历史现象，把握历史规律，获得历史启示，涵养精神世界，懂得人生的意义和价值。

2、对中华优秀传统文化教育轻知识讲授，重价值认同

让青少年对“炎黄文化初立、西周易学诞生、春秋战国百家争鸣、西汉经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐儒释道并立、宋明理学发展”等重要的文化发展阶段有所了解，认识到以儒家思想为主体的中华优秀传统文化在实践中孕育，在融合中发展壮大，具有强大的包容性和生命力。

(5)铸造经典经世致用是什么意思扩展阅读：

为青少年深刻挖掘根植于历史发展中的中华优秀传统文化思想精髓

一部《二十四史》，记述了朝代的兴衰和统一的中华民族的形成发展过程，内含着中华民族在生生不息的历史演进中所秉承的文化价值和精神追求。

“四书五经”等传统文化经典所蕴含的中华优秀传统文化价值主张，具有和而不同、与时迁移、经世致用等鲜明特点， 蕴藏着道法自然、天人合一，天下为公、大同世界，自强不息、厚德载物等一系列具有时代价值和世界意义的思想智慧。

“以义制利、义利相生”“和合协调”“天时不如地利，地利不如人和”“仁者爱人”这些文化主张蕴含着中华民族处理人与自然、人与社会、人与他人和人与自我的处世哲学和人生美学。

⑥ 谈谈文学经典的人文价值

（一）关注人类的理性精神
追求真理、天道及对人生价值目标的揭示，是经典文学一个永恒的主题。古人对于人生虽短促而宇宙却永恒的感悟乃至对于历史、人生的思索，实际是对于无限永恒境界的向往。古人所谓见乃谓之象，即观察天地时，看见的天地万物之形象则称为象，也就是法象莫大乎天地。《易经》作为我国古代群经之首，讲到：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德”，这里提出了效法天地、包融宇宙、人神相通，人物交融的天人合一的宇宙观，人们“赞天地之化育”，与天地“相参”。此外《易经》中讲到的“天行键，君子以自强不息”，揭示了人类生活的内在本质；“地势坤，君子以厚德载物”则表达了人际关系、人与自然关系的基本准则，即人与人之间应该互相关怀，包容万物，敦厚宽容。
老子的《道德经》、儒家经典《诗经》、《尚书》、《论语》、《春秋》等，都提出效法天道、尊崇道德，在圣人们的教化熏陶下，人们敬天信神，顺天知命，做到光明磊落，“从心所欲”而又“不逾矩”。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”；曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远”；墨子说：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”；孟子提出了“至大至刚”的“浩然之气”……诸子百家学说无不是以道为源。完成了匡世之作《史记》的汉代司马迁在逆境中仍把道德理想看作是人生追求的最高层次；唐代陈子昂在《登幽州台歌》中写道“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”；唐代李白写道“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这些传世作品中，有对时间流逝的慨叹，对人之为人的本体思考，对宇宙奥秘的探求，对超越世事的渴望。
树立了崇高的目标，更要有如何达到这一目标的途径，因此历代圣人贤士都很注重修身，由此表现出来的自省意识、价值自觉和修养功夫，不断的自我完善，造就理想人格，形成了中华民族的“内在超越”的人文精神。儒家《礼记·大学》中提出的：“欲正其心者，先诚其意”，即“正心诚意”的修身过程及齐家治国平天下的身体力行，孔子提出“见贤思齐，见不贤而内自省”，曾子提出“日三省吾身”，要求对自己严格而全面，对别人宽容而简约，修成仁人、君子。佛、经典指导人修炼，史料中记载的经典故事也数不胜数，如《东游记》记述了八仙的修炼过程；《西游记》记述了唐僧师徒取得真经、修成正果、得道成佛的修炼过程。
（二）道德的彰显和仁爱精神
作为传统文化的重要载体，经典文学中充满了德的彰显和人伦纲常、道德风范。如《左传》中记载王孙满对楚子问夏鼎曰：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧 ，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”，这里说的是远古夏代禹所铸鼎的用意，在于通过鼎这一具有原始象征意义的器物来昭明神奸，昭示上天赐福于有德之人，使人们通过这一象征物来接受道德教育。
儒家倡导的仁爱精神成为古代社会人们共处所依凭的准则。孔子说“仁者，爱人”；《尚书》中提出“五教”（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）；庄子主张“泛爱万物，天地一体”；北宋张载《西铭》中提出了“民胞物与”的思想观点，用仁爱精神看待普天下的万事万物，与天地同体。孟子名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为中华气节操守精神的经典标尺。五千年来涌现出无数的仁人志士，他们或一身正气，两袖清风，或刚正不阿为民请命，如“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的诸葛亮、如“待从头、收拾旧山河”的岳飞、“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥，正是这样的价值取向和追求，推动着中华民族不屈不挠征服千难万险，越过漫漫历史长河走到今天，这也是我国古典文学充满活力的重要因素，由此而形成了弘扬正气和关注民生的文学传统。
历代文学名著都非常重视人物的德行节操，总是倾尽全力赞扬那些忠孝节义、品行高洁之士，人物形象的善恶良莠，有如泾渭之水，分明易辨。经典作品不仅以其精美的外在形式，而且以其丰富的道德内涵，给人以较高的美学享受，并赋予人精神崇高的境界。
（三）“文以载道”的教化传统
传统文化的重要特点之一便是经世致用，因此经典文学有着“教以化之”的传统，唐代白居易说：“文章合为时而着，诗歌合为事而作”，宋代苏东坡也提出文学创作要“言必中当时之过”。古人注重德行品格，有“立德”、“立功”、“立言”的人生理想，关怀天下也成为其发自内心的责任。他们超越了个人得失，不以物喜，不以己悲，忧国忧民。如《诗经》中说“夙夜在公”；孟子说君子要“自任以天下之重”、“乐以天下，忧以天下”；汉代以后的士大夫提出“以天下为己任”；宋代范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
经典文学歌颂光明正义，鞭挞黑暗腐朽，倡导道德伦理，劝善惩恶，并提出人生的归宿问题。如儒、释、道经典倡导的“仁义道德”教导人们为人处世之道。《诗经》、《离骚》等表达了人们对理想人格的追求；从司马迁写的“廉颇蔺相如传”中塑造的蔺相如道义之上的君子风度、廉颇的“负荆请罪”和“知错就改”等这些道德准则的具体表现，人们可以感受到《史记》叙史的庄重和文学的风采；唐诗宋词被誉为中国文学双璧，作为我国古典诗歌史上的各擅一代文学之胜的华彩乐段，已成为民族历史文化中最精粹的一部份涵养和塑造着人们的心灵世界。如“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”（刘禹锡《浪淘沙》）、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）、“问渠哪得清如许，为有源头活水来”（朱熹《观书有感》）等等无不给人以哲理的启示。明清小说中四大名著，以引人入胜的故事情节，提升人们的审美感受及审美鉴别力；短篇小说集“三言”、“二拍”等多讲述因果报应故事，告诫人善恶有报，警示世人，择善而从。
传统经典文学作品中对人生的诸多感悟为人生道路指明方向，表达出强烈的社会关怀和人文关怀，我们从中看到了一幅幅天地正气图，听到了一首首人间正气歌，他们似一股股清流荡涤着污浊，激浊扬清。作品不仅以其语言艺术形象地展现了中国的历史进程，而且蕴含着崇高的道德境界追求和天人合一理念，为后人蕴蓄了取之不尽的精神源泉，无论是在艺术性还是在思想性上都熠熠生辉。启迪人的良知善念，面向天道，超越人生，选择正义和善良。

⑦ 何为经世致用的学问

经是经典，熟读了经典，再运用到世间，处理好社会事物。
经世致用。

⑧ 经世致用是岳麓书院的院规吗

不是。

“经世致用”是湖南大学岳麓书院优秀文化教育传统之一。虽语出《汉书》“修学好古，实事求是”，自古为儒家文化经典，但在汉、宋儒生空谈义理考据氛围中曾饱受遮蔽。直至明清，由岳麓书院学子王船山等实学派儒家首提，并使岳麓书院成为“经世致用”传统在近代复兴的重要阵地。

后在王船山、王文清、贺长龄、陶澍、魏源等岳麓书院师生应对时局、学习西方、匡济天下的思潮与行动下，逐渐形成了面向现实、注重实际的“实事求是”观。

介绍：

岳麓书院历经千年而弦歌不绝，学脉延绵。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。北宋祥符八年（公元1015年），宋真宗召见岳麓山长周式，御笔赐书“岳麓书院”四字门额。

嗣后，历经南宋、元、明、清各代，至清末光绪廿九年（公元1903年），岳麓书院与湖南省城大学堂合并改制为湖南高等学堂，沿用书院旧址。中华民国15年（公元1926年），湖南高等学堂正式定名湖南大学，仍就书院基址扩建至今。

⑨ 传承经典 经世致用 用英语怎么说

传承经典 经世致用
正确翻译：Confucian Heritage Classic

⑩ 为什么明清之际的思想家军倡导“经世致用”的思想

宋明理学面对道教和佛教对儒家的挑战，把儒学上升到不可侵犯的高度，导致思想僵化，更多注重精神上对人们的控制，如“朱熹的“恶死事小，失节事大”及二程的思想。到明清之际随着资本主义萌芽的发现，这种思想已不适应实际生活，再有李贽，黄宗羲，顾炎武的个人经历，他们深受僵化的科举考试制毒害，更看到了君主专制的弊端，于是适应时代潮流，提出了“经世致用”思想。