什麼是思想的創作者和鑄造者

A. 思想者作者是誰屬於什麼類

法國雕塑家奧古斯迪·羅丹創作於1880－1900年,藏於巴黎羅丹美術館.雕刻家在這件作品中,一方面採用了現實主義的精確手法,同時表達了與詩人但丁相一致的人文主義思想,他們對人類的苦難遭遇寄予了極大的同情和悲痛.

B. 「作者」與「編者」有什麼區別

1、含義不同

作者一般指文學、藝術和科學作品的創作者，有時也指某種理論的創始人，或某一事件的組織者或策劃者。在蘇聯、法國、聯邦德國、西班牙等國的版權法中，作者指通過自己的獨立構思、運用自己的技巧與方法，直接從事文學、藝術創作活動，並產生出體現創作者個人特性的作品的自然人。

編者是文稿的編纂人員，將他人著作匯編成書的人。

2、范圍不同

作者包括小說家、詩人、散文作家、劇作家、作曲家、歌詞作家、記者、畫家、書法家、雕刻家、工藝品設計師、建築設計師、 攝影家、翻譯家、計算機程序編制者等。美、日等國的版權法也承認法人為作者。

編者是指把別人創作的東西拿來加工整理的人，主要工作是編輯整理。

(2)什麼是思想的創作者和鑄造者擴展閱讀：

我國著作權法在確認實際作者的法律地位的同時，並不否認名義作者。

這是因為：某些作品在客觀上需要以他人的名義發表，否則無法達到預期的創作目的，或無法產生預期的社會意義，一部作品的實際作者究竟是誰，往往除作者本人外，他人並不知曉，而作品的傳播又需要法律將作者身份(作者資格)賦予某些特定的人，以便著作權歸屬的確定和作品使用的授權。

此外，著作權法還規定了作者身份的推定法則。根據這一法則，在沒有相反證明的情況下，在作品上作為作者署名的公民、法人或非法人單位被推定為作者。

C. 莊子原名什麼什麼學派的代表人物是什麼哲學思想的繼承者和發展者後世將他與誰並成為什麼

莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），後人稱之為「南華真人」，戰國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為「老莊」，他們的哲學為「老莊哲學」。

D. 尼採的思想是什麼

尼采哲學在當時曾經被當作一種「行動哲學」，一種聲稱要使個人的要求和慾望得到最大限度的發揮的哲學。他的哲學具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學被後現代主義欣賞的重要原因。

後現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學卻情有獨鍾，後現代主義者從尼采哲學中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學的基本思想觀點，甚至尼採的哲學風格。尼采哲學中的消解傾向成為後現代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了後現代主義的理論先驅。

對他來說，哲學思索家是生活，生活就是哲學思索。他創立了不同以往的形態迥異的奇特哲學，展示自己的哲學思想。他的哲學無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什麼理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學術著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對現代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質財富日益增多，人們並沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創造文化的沖動，現代文化顯得如此頹廢，這是現代文明的病症，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫治現代疾病，必須恢復人的生命本能，並賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那裡受到啟示，也認為世界的本體是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判傳統的基督教道德和現代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄託於上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由於沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼採的一句名言「一聲斷喝——上帝死了」——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的。基督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉化為統治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的「上帝死了」的呼喊，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。

尼采認為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統道德價值進行清算，傳統的道德觀念是上帝的最後掩體，他深深的滲透於人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采對現代理性也持批判態度。他首先拿具有理性的哲學家開刀，他指出哲學家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經哲學家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恆的概念去框定活生生的現實。結果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動盪不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學家的第二個特性是「拒絕感官的證據」，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據是真實的，可信的，只是對它們加工時才塞進了謊言。哲學家的第三個特性是混淆始末，他們否認生長過程，進化過程。哲學家的第四個特性是運用語言中的「理性」強制人們犯錯誤。「是」與「存在」混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認為，從蘇格拉底到現代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進步的標志，是人類文明進程的碩果。歷史上一些傑出的哲學家就是用理性的武器觀察世界認識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認識世界，認識真理。沒有理性，人類將落入迷茫可怕的境遇。

尼采要建立新的哲學，將生命意志置於理性之上的哲學，非理性的哲學。作為對理性提出了挑戰，他提出了強力意志說。用強力意志取代上帝的地位，傳統形而上學的地位。強力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強力意志不是世俗的權勢，它是一種本能的，自發的，非理性的力量。它決定生命的本質，決定著人生的意義。 尼采比較了強力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節欲；強力意志的特性是：激情，慾望，狂放，活躍，爭斗。尼采認為，強力意志源於生命，歸於生命，它就是現實的人生。人生雖然短暫，只要具有強力意志，創造意志，成為精神上的強者，就能實現自己的價值。強力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強弱之分，強者總是少數，弱者是多數。歷史與文化是少數強者創造的，他們理所當然的統治弱者。尼采推翻了神的等級制度，卻肯定了人的等級制度，換湯沒換葯。

尼采還提出他的超人哲學，關於建構理想人生的哲學。超人是人生理想的象徵，是尼采追求的理想目標和人生境界。尼采對現代人，現代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風格。尼采認為，超人還沒有現實的存在，它是未來人的理想形象；超人給現實的人生提出了價值目標；超人是人的自我超越。

尼采鼓吹人生的目的就是實現權力意志，擴張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價值，應當藐視一切傳統道德價值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實現自我。同時，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對待婦女的方式就是「別忘了你的鞭子」。

尼採的唯意志論哲學價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運動的精髓，反映了現代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業文明的否定性批判，開啟了現代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統的否定也存在著片面性，這正是後現代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產階級的利益，因而成為了法西斯主義思想的理論基礎。

E. 什麼是思想的生產與分配

所謂按生產要素分配是指生產要素所有者憑借要素所有權，從生產要素使用者那裡獲得報酬的經濟行為。它包括三層含義：(1)參與分配的主體是要素所有者，依據是要素所有權；(2)分配的客體是各種生產要素共同作用創造出來的價值；(3)分配的衡量標准，這涉及到按生產要素的質量、數量還是貢獻大小進行分配。因此，按生產要素分配的內在依據是生產要素的所有權，其直接表現和標準是生產要素的數量和質量以及生產要素貢獻的大小。
生產要素主要包括：勞動、技術、資本、管理等。
「按生產要素分配」是指按照進行物質資料生產時所投入的生產要素的多少，進行收益分配的一種方式」。這句話說「白」了，就是生產前，你所拿出來用於生產的「東西」，譬如勞動力、資本、技術、土地等等愈多，將來生產後所形成的利潤中，你就能分得愈多。簡單地說，就是多拿多得，少拿少得。這跟「按勞分配」中的「多勞多得，少勞少得」是同樣的道理。但比前者內容更豐富，方式更進步。因為，這表明你拿出來用於生產的「東西」不一樣，所獲得的「好處」也就不一樣，比方說，拿出土地「好處」便是地租；假如你拿出來的是勞動，那麼給你帶來的「好處」就是工資；如果你拿出來的是一筆數目不小的鈔票，那麼給你帶來的「好處」便是利潤。
生產要素按貢獻參與分配，「就是在社會必要勞動創造的價值的基礎上，按各種生產要素在價值形成中所做的貢獻進行分配。」「由於勞動、資本、土地等生產要素在價值形成中都發揮著各自的作用，所以，社會主義的工資、利息和地租，不過是根據勞動、資本、土地等生產要素所做的貢獻而給予這些要素所有者的報酬。
【按勞分配與按生產要素分配的區別】
1、兩種分配方式的產權主體不同。按勞分配的產權主體只能是公有制；而按生產要素 分配方式則適用於包括公有制在內的多種產權主體。
2、兩種分配方式所處的地位不同。在 社會主義市場經濟條件下，按勞分配方式是主體，起主導作用，這一條要堅持不動搖。按生 產要素分配只是與按勞分配並存的多種分配方式中的一種，它要與按勞分配相結合。
3、兩 種分配方式所遵循的原則不同。按勞分配方式所遵循的是公平優先的原則，其不足之處是忽 視市場因素的影響，忽視效率。按生產要素分配方式所遵循的是效率優先原則，一切要素都 要通過市場來實現優化配置，市場決定分配，高效率必然獲得高效益、高回報。其不足之處 是忽視非市場因素，忽視公平。
4、兩種分配方式的分配對象不同。按勞分配的對象只是個 人收入分配，按生產要素分配的對象則既有個人收入分配(如要素所有權屬於公民個人的)， 又有國民收入分配(如要素所有權屬於國家和集體的)。此外，兩種分配方式和性質以及各自 反映的生產關系也不同。

F. 羅丹的著名雕塑,到底叫什麼思想者思考者沉思者

思想者。

《思想者》在1904年沙龍上展出，但這個巨大的雕像使羅丹在晚年又一次受到了猛烈的攻擊。美術學院、法蘭西學院的支持者們稱它為「妖怪」「猿人」。羅丹的朋友們籌集了15萬法郎買下了這座塑像作為對反對派的答復。他們把塑像贈給巴黎市，准備立在先賢祠前。

羅丹斷定市政廳不會允許把《思想者》豎立在巴黎市內的，但是對方提出了一個折中的辦法：羅丹同意退回為《地獄之門》預支的費用再加利息，市政廳則接受這座《思想者》並將它立在先賢祠前。

(6)什麼是思想的創作者和鑄造者擴展閱讀：

《思想者》這件作品將深刻的精神內涵與完整的人物塑造融於一體，體現了羅丹雕塑藝術的基本特徵。羅丹的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊藏著深刻與永恆的精神。這是一個強勁而富有內力，成熟而又深刻的形象。

那生命感強烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮著，緊皺的眉頭，托腮的手臂，低俯的軀干，彎曲的下肢，似乎人體的一切細節都被一種無形的壓力所驅動，緊緊地向內聚攏和團縮，彷彿他凝重而深刻的思考是整個身體的力量使然。

羅丹認為深刻的思想是靠富有生命活力的人體來表現的，所以，他的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊藉著深刻與永恆的精神。

G. 什麼是科學文化知識的創造者和傳播者，也是思想建設的重要力量

答案：知識分子
知識分子是科學文化知識的創造者和傳播者，也是思想建設的重要力量

H. 雕塑「思想者」的作者是誰它表達的是什麼

作者是羅丹 。《思想者》的創作出自於《地獄之門》，那是為巴黎裝飾藝術博物館而做的大門。羅丹在設計《地獄之門》銅飾浮雕的總體構圖時，花了很大的心血塑造了這一尊後來成為他個人藝術的里程碑的圓雕《思想者》，它是被預定放在未完成的《地獄之門》的門頂上的，原來被一些淺浮雕圍繞著，這些浮雕是根據但丁的《神曲》而創作的。這件作品將深刻的精神內涵與完整的人物塑造融於一體，體現了羅丹雕塑藝術的基本特徵。羅丹的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊藏著深刻與永恆的精神。
這是一個強勁而富有內力，成熟而又深刻的形象。那生命感強烈的軀體，在一種極為痛苦狀的思考中劇烈地收縮著，緊皺的眉頭，托腮的手臂，低俯的軀干，彎曲的下肢，似乎人體的一切細節都被一種無形的壓力所驅動，緊緊地向內聚攏和團縮，彷彿他凝重而深刻的思考是整個身體的力量使然。羅丹認為深刻的思想是靠富有生命活力的人體來表現的，所以，他的人體雕塑不僅展示人體的剛健之美，而且蘊籍著深刻與永恆的精神。

I. 孔子是什麼的思想創始人

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

J. 什麼是民本思想

民本思想是中國傳統文化中極其重要的思想資源，它發端於商周交替之時。古代民本思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民再從重民輕天到民貴君輕這樣發展歷程。

自國家產生之後，中國進入了新的發展階段，社會性質也從原始社會轉入階級社會，表現為後來的奴隸社會，封建社會，以及中央集權的專制社會等。民本思想在國家政治制度的發展及變更之中一直存在並發揮著重要的影響。

(10)什麼是思想的創作者和鑄造者擴展閱讀：

發展歷程

殷商時期，迷信的氛圍特別強烈，事無巨細，每事必卜，甲骨文即是為記錄占卜而產生。人們祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人們心目中地位最高的是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，曰「天之有日，猶吾之有民」。

周人從商的覆滅中認識到「天命縻常」，看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，這是「天惟時求民主」，「民之所欲，天必從之」，「天視自我民視，天聽自我民聽」。

春秋時期，周王室衰敗，原來神聖不可動搖的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大亂，禮樂崩壞。現實已動搖了人們對於神聖天道的崇拜。

明末清初，隨著激烈的階級斗爭和新的生產關系的因素產生，古代民本思想得到極大發揮，就是以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主專制獨裁進行了深刻地揭露和批判。